مسارعین

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ الْمُسَارِعِینَ إِلَیْهِ فِی قَضَاءِ حَوَائِجِهِ

فلسفه آسان(4)-اهمیت بحث مفهوم وجود

در مسائل وجود، این مسأله ی اشتراک معنوی وجود یگانه مسأله ای است که از زمان ارسطو مطرح بوده است. این مسأله در حد خود چندان مهم و ارزشمند به نظر نمی رسد، امّا پایه ی یک مسأله ی دیگر قرار گرفته است که آن در فلسفه ارسطو مطرح نبوده و بعدها مطرح شده است و آن مسأله ی وحدت وجود است.
مسأله ی وحدت وجود غیر از اشتراک معنوی وجود است. اشتراک معنوی وجود به مفهوم وجود برمی گردد و منظور از آن این است که آیا تصوری که ما از هستی داریم تصوری وسیع و گسترده است یا نه؟ وحدت وجود راجع به حقیقت وجود و متفرع بر اصالت وجود است. اگر قائل به اصالت وجود نباشیم وحدت وجود از نظر علمای ما معنی ندارد. این نوع وحدتی که حکمای ما می گویند وحدت خاصی است که تا مسأله ی اصالت وجود قبلا محقق نشده باشد این نوع وحدت وجود بی معنی است. به هر حال این مسأله اشتراک معنوی وجود بعدها پایه و مبنای وحدت وجود قرار می گیرد و از این جهت است که مسأله با ارزشی است و از امّهات مسائل به شمار می رود .


 شرح مبسوط منظومه.ج1.ص36

موافقین ۰ مخالفین ۰

فلسفه آسان(3)-منشاء اختلاف در مفهوم وجود

منشأ این بحث از آنجاست که گروهی از متکلمین پنداشته‌اند که وجود را به معنایی که به مخلوقات نسبت داده می‌شود، نمی‌توان به خدای متعالی نسبت داد. از‌این‌رو بعضی گفته‌اند که وجود به هر چیزی نسبت داده شود، معنای همان چیز را خواهد داشت؛ مثلاً در مورد انسان، معنای انسان را دارد و در مورد درخت، معنای درخت را. بعضی دیگر برای آن، دو معنا قائل شده‌اند: یکی مخصوص خدای متعالی، و دیگری مشترک بین همه مخلوقات.

خاستگاه این شبهه، خلط بین ویژگی‌های مفهوم و مصداق است،‌ یعنی آنچه در مورد خدای متعالی قابل مقایسه با مخلوقات نیست، مصداق وجود است نه مفهوم آن، و اختلاف در مصادیق، موجب اختلاف در مفهوم نمی‌شود،

و می‌توان خاستگاه آن را خلط بین مفاهیم ماهوی و فلسفی دانست، به این تقریر: هنگامی وحدت مفهوم، نشانهٔ ماهیت مشترک بین مصادیق است که از قبیل مفاهیم ماهوی باشد، ولی مفهوم وجود از قبیل مفاهیم فلسفی است و وحدت آن فقط نشانهٔ وحدت حیثیتی است که عقل برای انتزاع آن در نظر می‌گیرد و آن عبارت است از حیثیت طرد عدم.


آموزش فلسفه.ج1.ص286

موافقین ۰ مخالفین ۰

معصومه ، فاطمه ی دوم (علیهما السلام)

هزاران مجتهد و عالم دینی خود را فرش قدم های زائران فاطمه ی ثانی کرده اند تا به همه عالم بگویند جان عالم شیعه فرش زیر پای محب فاطمه هاست.فاطمه ای که سه در بهشت را به قم اورد. -بهشت هشت در دارد که سه در آن از قم باز میشود- و بارگاهش حرم اهل بیت شد - امام صادق علیه السلام فرمود برای خدا حرمی است در مکه و برای رسول خدا حرمی است در مدینه و برای امیرالمومنین حرمی است در نجف و برای ما اهل بیت هم حرمی است در قم-آقای بهجت در حرم منور کریمه اهل بیت جامعه کبیره می خواند چون اینجا حرم همه اهل بیت است.و اینجا بیایی امام رضا علیه السلام را هم می توانی زیارت کنی-امام رضا علیه السلام فرمود هرکه خواهرم را زیارت کند مرا زیارت کرده است.

امشب میلاد کسی است که پدرش گفت : پدرت فدایت-موسی کاظم علیه السلام در باره حضرت معصومه سه بار فرمود : فداها ابوها - و چقدر بیشتر شبیه مادرت -فاطمه اول سلام الله علیها - هستی وقتی گفته اند هر که می خواهد حضرت زهرا را زیارت کند به زیارت حضرت معصومه به قم برود.

قم سرزمینی که قبلاپیغمبر شیطان را از آن رانده بود وقتی دیده بود ابلیس ملعون آنجا نشسته.قم برای اهل بیت است و شما نگین آن.


درباره عکس:

اطراف حرم حضرت معصومه سلام الله علیها قبرستانی بوده که بسیاری از علما و مجتهدین در آن مدفون هستند .

۳ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

فلسفه آسان(2)-تاریخچه اشتراک لفظی وجود

در میان متکلمان اسلامی بحثی مطرح بوده است بنام تشبیه وتنزیه در اوصاف خدا ما باید در مورد اوصاف الهی به تشبیه و تنزیه بپردازیم . تنزیه یعنی نفی هر گونه تشابه بین خالق و مخلوق تا آن جا که هر لفظی مثلا لفظ عالم را که در مورد خدا بکار می بریم باید نه به آن معنایی باشد که در مورد انسان و در سایر موارد بکار می بریم.این سخن را در مورد لفظ موجود هم گفتند و از این جا به اشتراک لفظی وجود رسیدیند این بحث در قرن دوم پیدا شده است و احادیث مربوط به آن هم زیاد است.


شرح مبسوط منظومه.ج1.ص37.پاورقی

موافقین ۰ مخالفین ۰

آدم های مجازی «fake»

این دنیا مانند دنیای مجازی نسبت به آخرت است.انسان در دنیا پشت ظاهر خود پنهان است .ظاهری که دروغین است به اصطلاحی غربی «fake» است.ظاهری که به دست خود آن را جلوه میدهد.پروفایلی که در اجتماع از خود معرفی می کند دروغین «fake» است.حتی برخی آنقدر حرفه ای هستند که خانواده هم ایشان را به عنوان شخصیت حقیقی باور دارد در حالیکه شخصیت حقیقی او چیز دیگری است .هیولایی است در پوست آدم،لذا خداوند گفته است که در قیامت که حقیقت انسان ها رو می شود و نقاب ها از چهره ها کنار می رود به قدری از هم متنفر خواهید شد که از هم فرار خواهید کرد. از پدر و مادر از همسر از فرزندهایتان خواهید گریخت.«َیوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِوَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ»1

این فضای سایبری که از او به فضای مجازی تعبیر می شود و چه تعبیر خوبی است خیلی خوب معنای ظاهر و باطن را نمایان ساخت.به ما نشان داد که چگونه یک انسان می تواند چندین نقاب دروغین به چهره بزند و دیگران او را باور کنند.در این دنیا که پَستی ذات اوست چه بسا که ما نقاب های انسانی به چهره ها زده ایم و گرگ و خوک هایی که پوست گوسفند به تنشان کرده اند. چقدر گول خوردیم و چقدر گول زدیم .چه ریاها که نکردیم و چه نفاق ها که نداشتیم.چاه ها کندیم و ندانستیم که چاه نکن بهر کسی که چاه کن همیشه ته چاه است.

هان به گوش باش که «وَمَکَروا وَمَکَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَیرُ الماکِرینَ»2 چه مکر هایی که نکرده ایم که هرچه کرده ایم به خود کرده ایم.هر که را گول بزنی خدا را نمی توانی گول بزنی چرا که «إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ»3 او به دلهای ما آگاه است. وای از این خطابات «انهم یکیدون کیدا. واکید کیدا»4. همانا آنان دست به مکر وحیله زدند و من هم (با آنان ) مکر مى کنم .»..«والذین یمکرون السیات لهم عذاب شدید و مکر اولئک هو یبور»5. وبراى آنان که با مکر و فریب کارهاى زشت مى کنند، کیفرى سخت خواهد بود و فریب آنان نابود خواهد شد.


پی نوشت:

1.عبس.34-36

2.آل عمران.54

3.مائده.7

4.طارق.15و16

5.فاطر.10


حدیثی از پیامبر اکرم(ص) نقل شده که فرمود:

[ده صنف از امّت من پراکنده محشور خواهند شد. خداوند آنان را از سایر مردم جدا کرده و متمایز ساخته است (انگشت نمای مردمند) برخی به شکل بوزینه، برخی به صورت خوک و برخی واژگونند و پاهایشان بالا و در صحنة قیامت به چهره کشیده می شوند. برخی کورند و به این سو و آن سو تردّد می کنند. برخی کر و گنگ و بی عقلند. گروهی زبانهایشان را به دندان می جوند و چرکی از دهانشان سرازیر است که اهل محشر از آنان دوری می جویند. دسته ای دستها و پاهایشان بریده است. طایفه ای بر شاخههای آتش آویزانند. جمعیّتی بدتر از مردارند. بعضی لباسهای آتشین پوشیده که به بدنهایشان چسبیده است [تا درد عذاب را بیشتر لمس کنند].
سپس پیامبر(ص) صفاتی که پدید آورنده این صورتهاست چنین برشمرد: اما آنان که به شکل بوزینه اند سخن چینانند. آنان که به شکل خوکند، حرام خوارانند. آنان که سرهایشان به زیر است و بر چهره کشیده می شوند، رباخوارانند. اما کوران همانا حکمرانان ستمگرند. کران و گنگان، ریاکاران در عملند. آنان که زبانها به دندان می جوند دانشمندان و داورانی هستند که گفتارشان مخالف کردارشان است. آنان که دست و پایشان قطع شده است همسایه آزاران هستند. آنان که بر شاخههای آتش آویزانند سعایت گرانی هستند که سخن مردم را به سلطان ستمگر می برند. آنان که بدبوتر از مردارند، کسانی هستند که از شهوتها و لذّتها کام دل می گیرند، لیکن حق خدا که در اموالشان است نمی دهند و آنان که لباس آتشین در بر دارند، آنانند که فخر فروش و خیال گرایند.](مجمع البیان 10ـ9/642؛ نور الثقلین 5/493.)

موافقین ۰ مخالفین ۰

دستورالعمل چگونه از اصحاب امام زمان عج شویم

ازامام صادق علیه السلام  در تفسیر برهان از کتاب تفسیر عیاشی و هم چنین از کتاب ثواب الاعمال نقل شده است :

«هر کس سوره بنی اسرائیل را در هر شب جمعه بخواند، نمی میرد تا امام قائم عج را درک کند و از اصحاب آن بزرگوار باشد.»

موافقین ۲ مخالفین ۰

هر وقت به یاد اویى جوانى

اگر در آیات و روایات وارده درباره جوان دقت کنیم به این مطلب بسیار مهم دست می یابیم که ممکن است شخصی از نظر سِنّی جوان باشد اما از نظر قرآن پیر و فرتوت، و یا شخصی از نظر سنّی پیر و فرتوت باشد و اما از نظر قرآن جوان. برای پیگیری این مطلب، نظرتان را به نکته ای از کتاب هزار و یک نکته حضرت علامه حسن زاده آملی جلب می کنیم:


" هر وقت به یاد اویى جوانى،"

«الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنة.»

«اذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً» (کهف-11)

ترجمه: و به یاد بیاور آن زمان که آن جوانان به غار پناه بردند و گفتند: پروردگارا، به ما از نزد خویش بخشایشی ارزانی دار و برای ما در کارمان رشد را فراهم ساز.

فى الکافى عن الصادق (ع) انه قال لرجل ما الفتى عندکم فقال له الشاب فقال: لا، الفتى المؤمن ان اصحاب الکهف کانوا شیوخا فسماهم الله فتیة بایمانهم.

ترجمه: در کتاب کافی از امام صادق نقل شده است: امام صادق به مردی فرمودند: نزد شما چه کسی جوان است؟ آن مرد در جواب گفت: شابّ (کسی که از نظر سنّی در سنین جوانی است)، امام صادق فرمودند: خیر، جوان مؤمن است. اصحاب کهف (از نظر سنّی) پیر بودند، اما خداوند در قرآن به خاطر ایمانشان آنها را جوان نامید.

۱ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰

«درس خارج اصول—استاد آیت الله فرحانی—۳۰/۱/۹۴»

«درس خارج اصول—استاد آیت الله فرحانی—۳۰/۱/۹۴»

اشکال مقدمات مفوته را پاسخ دادیم گفتیم اولا ترشح درست نیست چه در اراده چه در وجوبین چون اراده دارای مبادی خاص خودش است.اشکالی ندارد اراده مقدمه زودتر به وجود بیاید به بعث .اگر در فضای ترشح بحث کنیم اشکال باقی است زیرا که چطور اراده ذی المقدمه انشایی است ولی اراده مقدمه فعلی است چون بعث متوقف بر شروط است.لذا مبنای محقق عراقی(ره) مشکل را حل نمی‌کند چون اراده تشریع است و نمی‌تواند باعثیت داشته یاشد.

نکته اول:آیا این اشکال به شیخ علیه الرحمه هم وارد است؟

نکته دوم : آیا فعلیت اراده مقدمه درحالی‌که اراده ذی المقدمه انشایی است ملازمه به کجا می رسد؟

مطلب اول:

اگر مبنای شیخ علیه الرحمه را مثل مرحوم آخوند معنا کنیم اشکال وارد نیست چون قیود به ماده می خورد و چون حکم از هیئت بر می خیزد وآخوندعلیه الرحمه  معنا کرد که حکم انشایی است و حکم فعلی قید دارد.شیخ علیه الرحمه گفته همه قیود لبا به ماده بر می گردد وقتی تصور می کنم فعل را با قیود به تصدیق می کنم فایده را.

موافقین ۰ مخالفین ۰

«درس خارج اصول—استاد آیت الله فرحانی—29/1/94»

«درس خارج اصول—استاد آیت الله فرحانی—29/1/94»

 

اشکال مقدمات مفوته که قبل از زمان ذی المقدمه می‌آید بر مشهور مطرح شد.

محقق عراقی می‌گوید:

وجوب نفسی تهیئی مشکل را حل می‌کند وجوب نفسی برای مهیا شدن مکلف است.مثل تعلم احکام شرعی برای مکلف مصلحت دارد و وجوب آن نفسی است اما آمادگی و مقدمیت برای تحقق خارجی احکام دارد.او می‌گوید مقدمه چون قبل از ذی المقدمه می‌آید نفسی است .مشهور در شبهات حکمیه وجوب تعلم را مطرح کرده‌اند.

اما مشهور به آقا ضیا رحمه الله اشکال کرده‌اند.چون مناط در ذی المقدمه است و نمی‌توان برای مقدمه وجوب نفسی قابل شد .(جواب تفصیلی خواهد آمد.)

تفصیل قضیه:

گفته شد طبق نظر محقق عراقی رحمه الله هم اشکال مقدمه مفوته باقی است چون اراده در آنجا اراده انشایی است .اشکال درواقع اشکال تقدم معلول بر علت است چون وجوب غیری مترشح از وجوب نفسی است .ملازمه آیا بازگشت به علت و معلول دارد و قبل از فعلیت علت ، معلول فعلی است.این در فضای ترشح است.اشکال آقا ضیا رحمه الله او می‌گوید در مبنای من چون حکم فعلی است اشکال پیش نمی‌آید.

موافقین ۰ مخالفین ۰

«درس خارج اصول—استاد آیت الله فرحانی—۱۳۹۴/۱/۲۶»

«درس خارج اصول—استاد آیت الله فرحانی—۱۳۹۴/۱/۲۶»

 

یکی از موارد اشکال به نظریه مشهور در مورد واجب مشروط:

در مقدمات مفوته :اگر مکلف مقدمات را قبل از واجب انجام ندهد واجب در زمان خودش فوت خواهد شد مثل غسل قبل از اذان در رمضان،یعنی زمان تحقق این شروط قبل از واجب است و اگر انجام نشود موجب تفویت واجب در زمان خودش می‌شود.

سؤال:چگونه وجوب مقدمات می‌تواند قبل از واجب باشد؟

طبق نظر شیخ علیه الرحمه :

وجوب از ابتدا وجود دارد و زمان قید واجب است و مثلا وجوب صلات فعلی است لذا مقدمات آن‌هم وجوب دارد یا وجوب صوم فعلی است و مقدمات آن یعنی غسل قبل از اذان باید انجام گیرد لذا طبق نظر شیخ هر وجوبی برای مقدمه بخواهد باشد وجوب ذی المقدمه وجود دارد.

نظر محقق عراقی(آقا ضیا):

حکم فعلی است آنچه معلق بر بعث است مفاد هیئت است لذا حکم وجوب صلات فعلیت دارد لذا مشکلی نداریم مقدمات را  فعلی بدانیم.

موافقین ۰ مخالفین ۰